你，你怎么会在这里！花道雪怒吼起来，莹嫩的双颊已经绯红一片，红到了耳后根。
君临天伸出修长的手指抚了抚她的额头和脸颊：你脸怎么这么红。
我问你，你，我，在做什么？花道雪挣扎着要爬起来，却感觉全身无力，背部还传来疼痛感，她想起来自己被君昨天劈了一掌，身受重伤。
你觉得呢。君临天翻了个身俯身看着红成苹果的花道雪，还是现在这样子好，他不喜欢她病怏怏的样子。
君临天你个畜牲，你打了我一巴掌还不够，现在还想来污辱我，老子跟你不共戴天。花道雪推开他，恶狠狠的瞪着他，真是太气人了。
她怎么可能这样让他任意羞辱。
乖乖的，不要叫这么大声，嗓子破了怎么办。君临天有些无奈地抚了抚她的发丝，真是一只会咬人的猫，想要她听话，只怕很难。
乖你妹的乖，你别以为我昏了一场就会把你所做的缺德事忘了，我会永远铭记在心，放开我！
他到底是怎么做到用那只差点要了她命的手，来抱她的，真是人不要脸天下无敌。
君临天眸底掠过一丝不耐烦，一刀手将她给劈晕。
床上的人儿到午时才缓缓地睡去，待花道雪彻底睡到不省人事，君临天却睁开了眼，吩咐宫卿准备热水。
他套上宽袍在榻上看了会书，宫卿说热水准备好了，这才抱起已经累坏了的花道雪走进浴池。
花道雪再醒过来，发现自己在浴池里，同时还有君临天也在。
混蛋，你对我做了什么？花道雪赶紧退到离君临天很远的一个距离，警觉地看着一脸慵懒的君临天。
这到底怎么回事？她记得江帝雅要抱自己去找大夫，然后突然来一阵掌力把她震飞了，之后她就不知道啥事了。
看了看周围的环境，这个浴池她知道，是君临天临天苑里的，就在君临天书房里面。
她在君临天的临天苑里，而且还和君临天呆在一个浴池里，这简直让她不敢置信，这种事毫无违和感好吗。
她怎么么可能和君临天在一起！
你觉得你身上有什么好看的，躲那么远？君临天懒懒地靠浴池边沿，一只手撑着妖孽的脸，一副你很多此一举的欠揍表情。
我身上没什么好看的，你还看得这么认真干什么，再看把你狗眼挖出来。花道雪是真的恨了，就是这个男人，差点在之前一掌把她劈得见了阎王。
而现在他和她竟然就这么在一起，简直让她觉得太可笑了。
我的王妃，你暂时还没这本事。君临天倒是一点也不介意她伸着猫爪子恶狠狠的样子，反而觉得这样的她挺有趣。
他不喜欢她虚弱的躺在自己怀里的样子，仿佛随时会消失。
总有一天我会有的！君子报仇十年不晚，虽然她奉行有仇马上报，但是现在不是没这本事当场就报了吗。
本王会一直等着的。
就让他先狂着，花道雪冷哼一声，现在跟他吵也是徒劳无功，不如先了解现在是个什么状况再说。
Our main authorities at present for Bushman myths are contained in A Brief Account of Bushman Folk-lore, Bleek, London, 1875; and in A Glimpse into the Mythology of the Maluti Bushmen, by Mr. Orpen, Chief Magistrate, St. John’s Territory, Cape Monthly Magazine, July, 1874. Some information may also be gleaned from the South African Folk-lore Journal, 1879-80, gods, if gods such mythical beings may be called. Thus Livingstone says: “On questioning intelligent men among the Bakwains as to their former knowledge of good and evil, of God and the future state, they have scouted the idea of any of them ever having been without a tolerably clear conception on all these subjects”.2 Their ideas of sin were the same as Livingstone’s, except about polygamy, and apparently murder. Probably there were other trifling discrepancies. But “they spoke in the same way of the direct influence exercised by God in giving rain in answer to the prayers of the rain-makers, and in granting deliverance in times of danger, as they do now, before they ever heard of white men “. This was to be expected. In short, the religion of savages, in its childlike and hopeful dependence on an invisible friend or friends, in its hope of moving him (or them) by prayer, in its belief that he (or they) “make for righteousness,” is absolutely human. On the other side, as in the myths of Greece or India, stand the absurd and profane anecdotes of the gods.
